吸纳现代文明，编织锦绣河山——读张和平散文诗集《海陀山的呼唤》

　　一、诗的散文，散文中的诗

　　张和平散文诗《海陀山的呼唤》(乔雨主编《妫川文集》、北京出版社、2022年1月版)，是浪漫的诗歌，凝练的散文。我欣喜的读到了无拘无束、灵活多变的散文形式与优美诗意、深邃哲理的内容。作者带着自己的诗走进了散文，走进了“无条理”的大自然。正如哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文，恰恰在于所谓的“无条理”，正是“自然的表现”——您可以从头读到尾，也可以翻开任何一页，津津有味地读下去。让我和你一起掀开书中第162页《海陀山的呼唤》一文——

　　海陀山上的迷雾在阳光第一道钟磬撞击中慢慢醒来，雾霭便在寒风的吹动中悄然隐退，而白雪依旧俏丽在山顶，成为“延庆八景”的写照。

　　晨曦中，阳光将所有的色彩暴露得淋漓尽致，郁郁葱葱的林木有雾气在升腾，翻卷为白色的云团，在鲜花绿草中漫步，化作登山者一阵阵爽朗的笑声，在绿意掩映的山顶，拔起成一座现代的冬奥会赛馆，化作妫川仰视的头颅。

　　瞬间，酝酿已久的太阳跳出地面，将妫川久蓄的激情点燃，海陀的晨曦，连雾障也变得通体透明。

　　一个遥远的梦，一个梦得太久的愿望，一个愿望中最强烈的希冀，攀附着初生的阳光，在海陀山的晨曦中一点一点点亮，燃烧在原始森林的草坪上，燃烧在鲜花盛开的草甸，燃烧在冬奥会的赛场。

　　晨曦中，巍峨的海陀山发出阵阵呼唤，唤醒那个早已勃发的梦，点燃着梦中原始的图腾。

　　面对你浓重的呼唤，我的语言、声音甚至呼吸都弥漫着海陀山五彩的气息。此时，只有露珠才能读懂海陀山的晨曦，只有那些沐浴在晨曦中的花瓣，才能充分享受大自然的恩泽。

　　我的视线追逐着海陀山的呼唤，领略着海陀山的晨曦，任古老的梦想闯入白云的故里，闯入你多情的山谷，碰撞出七彩的音律，走向繁花盛开的明天。

　　一只鹰已冲出厚重的黎明，用矫健的翅膀在天空划出一道绚烂的风景，化作妫川上空彩色的虹。

　　张和平的散文诗，有韵律、有哲思，是诗的散文，散文中的诗，是散文和诗相结合的一种文体。我国一千多年前就有散文诗﹐如魏晋时期王羲之的《兰亭集序》、陶渊明《桃花源记》，唐朝刘禹锡《陋室铭》，宋朝欧阳修《醉翁亭记》、苏轼的赋体，这些散文诗内容精辟，语言优美，诗情浓烈，意境深远。张和平继承了中国传统散文诗的坦荡明快，雄性阳刚之美的传统，思维活泼，联想丰富，舒展自如，情感和谐，适应了当代读者需要，如《妫水女》——

　　独坐岸边，扯一缕阳光，遮住你凝思的额头，摘一片白云，寄托你古远的情思，任逝去的历史一页一页折叠你俏丽的身影，让怀古的诗人和驻足的看客猜度你此时的心境。

　　逶迤而来的是平缓的水流，染你鬓发的是历史的风尘，脉管如弯弯的妫水，将遍野的绿色铺满你为之而钟情的土地。

　　你柔情地看着妫川这片多情的土地，畅想着古老城市的美好未来。

　　赠我一泓碧水，这便是你的许诺吗?在你想象的天空中，我轻轻地驾一叶扁舟，畅游于你多情的怀抱，感知着你强劲的脉搏，让孤独的人找到家的感觉。

　　寻你，于六月的蒙蒙细雨，沿着逆向的水流，渡我回归童年。

　　魂系何处?在你俏丽的身影中，喜鹊两三声处，尽是点点滴滴的韵致，美丽得像古老的传说。

　　妫水女，沿着你深思的目光，生出一首首精美的诗篇。

　　散文诗作为一种独立的文学样式，堂而皇之流行起来是在19世纪中叶以后。据了解，第一个正式用“散文诗"这个名称，并且有意识写作者是法国诗人波特莱尔。他认为散文诗“足以适应灵魂抒情性的动荡﹐梦幻的波动和意识的惊跳”。从这个意义来说，“散文诗”是一个引进的舶来品。1915年2卷 7期的《中华小说界》翻译的屠格涅夫的4章散文诗﹐是外国散文诗最早的译本。1918年4卷 5期的《新青年》﹐刘半农翻译的印度作品《我行雪中》是一篇结构精密的散文诗。从此，“散文诗”这一名称正式在中国早期的报刊上出现。值得指出的是，张和平的散文诗注重学习、借鉴外来文明，读他的散文诗，常常让我想起了蒙田、尼采、泰戈尔、纪伯伦这些散文大家的作品。

　　二、外来散文大家与张和平的散文诗

　　1.从蒙田到张和平的散文诗

　　深山中的普罗米修斯，终日以大山为伴。没有令人诅咒的神鹰，没有发怒的宙斯，甚至没有高加索山崖那条挣不断的锁链。有的是内心永恒的憧憬和不败的追求。

　　采伐一片孤独，播一粒火种，去燃亮那众多焦渴的目光，烧尽记忆中的荒芜，去繁衍心中那个绿色的寄托。......大山中孤行的普罗米修斯，将身躯投向荒原峭壁，投向人们永久的记忆。山路虽然蜿蜒，却被你紧紧抓在手中，牵着山乡走向灿烂的明天。——张和平《深山里的普罗米修斯》。

　　“思想形成人的伟大。人不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。因此，我们全部的尊严就在于思想。……现在永远也不是我们的目的：过去和现在都是我们的手段，唯有未来才是我们的目的”。——引自：蒙田《帕斯卡尔思想录》。

　　当我阅读上面摘录的两篇文章时，感到又惊又喜，发现了中外作家的共性，他们对人类文明的执着追求。帕斯卡尔是法国17世纪的数学家、物理学家，他研制了世界上第一台计算机，同时他创立了几何学上的六边形定理、三角形定理等物理学上的帕斯卡尔定理。由法国作家蒙田(1533年2月28日～1592年9月13日)创作的《帕斯卡尔思想录》(1670在法国初版)，阐述了人在无限小与无限大，两个极限之间的对立悖论，论证了人既软弱无力又崇高伟大这一悖反，对后世人文主义产生了深远影响。此书被认为是法国古典散文的奠基之作，与《蒙田随笔集》、《培根人生论》一起，誉为欧洲近代哲理散文三大经典。欧洲人认为，文艺复兴时期蒙田与苏格拉底、莎士比亚、米开朗琪罗一样，是一位不朽的智慧人物。“人因思想而伟大”，《蒙田随笔文集》成为许多法国“正直人的枕边书”。当我阅读《海陀山的呼唤》一书末尾的“跋”时，有类似的感触——

　　中国散文诗应该立于文学之林，是人生、社会、时代的反射镜，是小我与大我的完整统一。散文诗创作要求作者踏踏实实地做人，认认真真地探索创作规律，不论是自己还是他人的生活遭际，都能够引发联想，把内心活动表达出来，呈现给广大读者。

　　时代发展的今天，互联网时代来临，真实的感情流露，深得人们的关注。越来越多的独立思考、个性绽放，以及多元化的人性、审美、价值观念正在日渐成风，散文诗正在被人们崇尚。......

　　这让我再次想起了蒙田《帕斯卡尔思想录》中的一段话：“人显然是为了思想而生的;这就是他全部的尊严和他全部的优异;并且他全部的义务就是要像他所应该的那样去思想。而思想的顺序则是从他自己以及从他的创造者和他的归宿而开始。”

　　2.从尼采到张和平的散文诗

　　我年轻时，读尼采的散文诗《查拉图斯特拉如是说》，读得如醉如痴，并将其妙语连珠抄在笔记本上:“一切伟大之物，总是远离了市场与荣誉才能发生：新价值之发明者总住在市场与荣誉很远的地方。朋友，逃吧，逃到你的孤独里去吧：我看出你全身为毒蝇所伤害。逃到强暴的风吹不着的地方去罢!逃到你的孤独里去吧!你的生活太接近小物件与可怜虫了。在他们的不可见的报复之前逃去了罢!他们只想向你报仇呢。不要伸手去抵抗他们!他们多于恒河沙数，而你的命运不是蝇拍。……朋友，逃到你的孤独里去罢!逃到那强暴的风吹不着的孤独里去罢!你的命运不是一个蝇拍。”

　　尼采以横空出世的警世格言和震聋发聩的奇异灼见，宣告“上帝死了”，呼唤一种勃勃生机的新人类。我在《海陀山的呼唤》一书中，看到了张和平所创造的启迪性式的格言形式，这种思维模式促进读者独立思考，超越自我，活出生命的价值——

　　站在黄土高原，高昂起不屈的头颅，让扎着羊兜肚白毛巾的身躯和粗犷的声调刺破蓝天，白云。一种阳刚之气便在黄土高原上弥漫开来，让每一个人感受到黄土的芳香。

　　九曲十八弯的黄河水滚滚而下，从撕裂的喉管中，从龟裂的黄土地上汩汩流出，生出浓浓的意象。我们的每一根神经便被调动了起来，伴随着韵律，伴随着歌声狂舞。

　　那些生活在窑洞里的汉子们，面对珍爱的泥土，将黄土地的追求和萦绕在心底的梦愿娓娓道来。每一句都诉说出千年古梦;每一句都让黄土地悄然泪下。

　　信天游弋着内心的憧憬，兰花花开放成绚烂的风景。

　　那些黄土地裸露的根系，在千年古风的熏陶下，用古铜色的肌肤镀亮阳刚民族的梦，靓丽成纯粹的风景画。

　　在祖祖辈辈生活的黄土高坡上，高原的风尽情吹动着羊群;那些走西口的汉子们，怀揣着乡愁，在茫茫夜空，将故园的水声和忧伤的曲调带到遥远的他乡。

　　听陕北民歌，兰花花脸边噙满相思的泪珠，信天游追逐着梦中的红纱巾，闪动的足迹叩象沉睡的高原，漫天的大风把孤独的梦吹落，划落在岁月的光芒里。

　　永远也忘不掉黄沙遮住的穷山沟，永远也忘不了淹没在走西口中的身影。听着悠扬的陕北民歌，一种崛起的意念在涌动，我们的心底有泪水在涌出。

　　——张和平《听陕北民歌》

　　陕北民歌旋律简洁明快,有阔大的空间感。在张和平的笔下，粗犷高亢的陕北民歌，以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。如同《柏拉图对话录》风格，也类似于苏格拉底的语调。《海陀山的呼唤》一书，分为“人生驿站”、“感恩岁月”、“屐痕处处”、“凝眸亲情”四辑，每辑每首独立成篇。如同尼采《曙光》所言：“《柏拉图对话录》像这一类书籍，并非为了从头到尾读一遍而写的，而是让你翻翻看，例如在散步、旅行时，不妨带着它”。

　　读这些散文哲理诗，不妨思考一些问题：如何认识当今的世界?怎样避免、化解不同文明之间的冲突?怎样减少敌意，增强共鸣与友情?能否善意地与这个世界和解?能否和平崛起?《柏拉图对话录》中有关法律与正义内容：“在一个国家中，法律是高居统治者之下的，统治者是法律的奴仆，只有这样的国家，才能够得以解救，上帝赐福与他们。”我在《海陀山的呼唤》一书中找到了两者的关联，找到了中西哲理散文诗的内在性，觉得“哲学就在我们身边”这句话实在。请见张和平的《哲人》——

　　在你深思的目光中，始终写满了对真理的无限向往，写满了对人生不倦的追求。

　　面对芸芸众生，你从生活中摸索出一些人们早已熟悉的东西，经过缜密的思考，再赋以新的内涵，让那些凡夫俗子一遍遍地咀嚼，一次次地倾倒，震撼，一次次感慨，流下真诚的泪水。

　　五彩的世界在你的目光中渐渐抽象起来，进而演化成名言、绝句，成为一段段名言，成为人们前行的航标被历史久久传唱。

　　哲人的表情永远高深莫测，哲人的语言永远慷慨激昂，催人奋进，被正义与邪恶的人无休止地引用。

　　哲人的生活永远充满坎坷，思考伴随生活的每一刻，在平凡中体现出自己的价值，昭示出真理的主题。

　　哲人用自己的一腔热血点燃了生命的火炬，照亮了世界的每个角落，也照亮了未来。 哲人的思想永远是个谜，一个永远也解不开的谜。

　　3.从泰戈尔、纪伯伦到张和平的散文诗

　　印度诗人泰戈尔(1861年5月7日～1941年8月7日)，以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人，他撰写的《飞鸟集》 《园丁集》 《新月集》等诗篇，影响了中国几代的文化人，启迪了冰心、徐志摩等名家。“生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美”，“世界以痛吻我，要我报之以歌”，“只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量;只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响”，“有一次，我梦见大家都是不相识的;我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。有一天，我梦见我们相亲相爱了，我们醒了，才知道我们早已经是陌路”,“我们把世界看错，反说它欺骗了我们”......泰戈尔用散文诗撞击人们心灵的世界，让人们进入生命本身。今天我读到《春天的霞光》，这是心灵的抒情，这是东方和西方的互相理解——

　　你从隆冬深处走来，带来一丝春天的气息;你从漫漫黑夜中走来，给人类带来智慧的种子。你从我干涸的心灵走来，使孤独的我产生无穷的动感和火热的激情。

　　在你的面前，荒芜的土地生长出一丛丛生命的音符，迭映出亮丽的景观。生命的根须在你的目光中泡展，延伸，焕发出勃勃生机，让每一个智者都感受到生命的可贵和多情。......那是一种生命的召唤，是一种爱的希冀。透过你燃烧的目光，在黑暗中跋涉中的我分明感受到生命的渴望。你的目光如暖暖的手指，轻轻触摸着我的心灵，使夜行中的我挺直了瘦弱的身躯。

　　一切都在你的目光中诞生，一切都充满了神奇的遐想，一切都在经受无形的裂变，迭映出灿烂的色彩。

　　让灵魂震颤，让世界瞩目。——张和平《春天的霞光》

　　纪伯伦(1883～1931)与泰戈尔有许多相似之处，他俩被公认为20世纪的东方文学大师。纪伯伦是阿拉伯文学的主要奠基人，被称为"黎巴嫩文坛骄子"，作品有《泪与笑》《先知》《沙与沫》等。纪伯伦的“东方精神之散文诗”，如《组歌》《浪之歌》《雨之歌》不以情节为重，旨在抒发丰富的情感。这些，与《海陀山的呼唤》一书的《故乡的路》《故乡的炊烟》《故乡的早晨》《大山的儿女》《唱山歌的女孩儿》等诗篇十分神合。在此，欣赏《唱山歌的女孩儿》——

　　飘逸的秀发，在溪边、在山顶，浪漫又纯情。

　　没有现代音乐的伴奏，没有诱人的灯火，你的一腔真情，柔美的舞姿，醉倒了家乡的山水，年轻的心化为一泓春水。

　　歌声开始飘荡，渗透着浓郁的乡情。

　　夕阳下，你柔软的腰不会扭成诱惑的霓裳曲，你的嗓音也缺乏艺术家的素养，却早已使绿色的山，绿色的水为之倾倒。你的歌声只唱给粗犷的山听，让温柔的水尽情欣赏，给自己心爱的人传递心声，害得野花气红了脸颊。

　　阵阵山风中，你挽夕阳为纱，携绿水为情，以田园山色为词，以痴迷的爱恋为曲。迷醉了群山，迷醉了蓝天白云。深情回眸处，足以让痴迷的我动情。

　　呵!唱山歌的女孩儿，一尊渗透着纯情的塑像，渗透着阴柔的风骨，楚楚动人，令众人关心。

　　山村从此变得温暖，山民的梦幻从此丰满。

　　左手一片山风，右手一片痴情，心中装满纯真的爱情和对生活美好的向往。

　　歌声过处，野花为之鼓掌。

　　张和平与纪伯伦一样，以“爱”和“美”为主题，亲证人类自身存在的意义，追溯人类终极价值。通过象征的手法，表达出人类共同的感情和理想。解读此书，我感觉到作者是在自觉地学习、借鉴并努力地追赶蒙田、尼采、泰戈尔、纪伯伦这些散文大家。优秀的文化不需要搞“文化封锁”，不将外来文化拒之门外。了解其他国家的历史与文化，可以从激烈的冲突中走出来。让我们思考，人与人之间怎样才能没有仇恨，世界怎样才能和平安详。

　　传承中华文化基因，不忘本来;吸收外来文化，一起向未来。《海陀山的呼唤》是一本提升“文学生活”的质量，也是文化复兴的题中应有之义的书。给岁月以文明，给人生以智慧。理解文化的多样性，吸收他种文化充分为我所用，成为新文化的养分。和的强局，比斗的下场，哪个更有利于国家的整体利益?和受益，斗则伤;和而富，斗而穷，一切取决于每个的言行。

　　2022年4月14日 石中元编撰于北京东城青年湖